第一千二百八十一章唐窑作品

    这件楼阁式大香炉的工艺极致繁复，造型极其别致精湛，将清代宫廷建筑与掐丝珐琅巧妙结合，尽显皇家气派。

    其珐琅釉料色泽艳丽，釉面平滑。

    掐丝鎏金灿烂，加之主要配件之间，是以金属螺丝相连，符合清代乾隆时期掐丝珐琅工艺的特征。

    虽未加款，但时代特征明显，实为一件乾隆朝造办处御制珐琅器的典型精品；

    外加其器形极为独特，体量硕大，鎏金色泽亮丽，保存完好，尤显珍贵。

    当然，康熙时期的香炉也不少，比如铜胎掐丝珐琅缠枝番莲纹朝冠耳香炉。退出转码页面，请下载小说阅读最新章节。

    此炉身束颈丰肩，腹下圆收，腹部左右一对朝冠耳弯曲向上，以一段小圆柱与口沿相接。

    炉钮为蟠龙鎏金，盖身作掐丝珐琅，盖上镂空，燃香时烟缕可从中飘出。

    炉身盘口束颈，通体以蓝色珐琅釉为地，口边及颈饰鎏金缠枝莲纹，炉身亦满饰缠枝莲。

    整器纹饰均以精美的掐丝珐琅工艺制成，色彩缤纷绚丽，装饰富丽华贵，堪称宫廷佳制。

    做完这两件，陈文哲趁热打铁，又做了一件乾隆铜胎掐丝珐琅缠枝番莲纹三足小香炉。

    这一件就太小了，直径只有10公分。

    它束颈鼓腹，下承三乳足，口沿上接冲天耳，颇具灵气。

    器身外部以铜丝勾勒出花边带，淡蓝珐琅釉为地。

    主题同样以缠枝莲纹装饰，分以红、黄、蓝、绿诸色填染，色彩辉映，浓丽鲜艳。

    双耳、唇口、三足以镀金装饰，金光闪耀，呈现富丽髙雅之态。

    整器纹饰丰满，布局繁而不乱。

    置於几案，给人雍容华贵之感。

    这是几件熏炉，可以说各有各的特色，但是，做到这里陈文哲也就不在多做。

    他想了想，又做了不少铜胎器型，这一次就不是香炉了，而是壶、瓶等器型。

    像是一件铜胎掐丝珐琅西番莲纹螭龙耳壶，它髙43.5公分，也算是大器型了。

    这一件曾经出现在纽约佳士得2006年3月29日「重要华夏工艺精品」拍卖场之上。

    此螭龙耳壶，体量硕大，造型优美，釉色光鲜明润，器身庄重典雅，技法精细纯熟；

    直颈，鼓肩圆腹，矮圈足，线条流畅；

    肩部对置鎏金螭龙耳，气势威严，古拙沉稳；

    通体以淡蓝色珐琅釉为地，周身满饰西番莲纹，填红、黄、紫、绿等珐琅釉料，搭配精美，繁花似锦；

    布局富层次感，灵动精彩，尽显清中期髙超的制作工艺，为不可多得的珐琅器珍品。

    像是这种等级的作品，还是生活用品比较多。

    除了生活用品，再就是观赏器，而观赏器之中最多的就是瓶子。

    如果是比较少见的，这是衣帽架什么的。

    陈文哲知道的，就只有一件清乾隆的铜胎掐丝珐琅夔龙纹帽架。

    这件东西的髙度只有26公分，还是比较小的。

    更何况这还是一件少见的冒架，这件帽架以掐丝珐琅作三条支架，呈三弯腿式，支架上饰以夔龙纹。

    主题以蓝填色，龙角填白，富丽堂皇，尤为难得。

    至于瓶子，陈文哲首先想到的不是清代的，反而是明代的。

    比如明初的铜胎掐丝珐琅缠枝莲托八吉祥纹藏草瓶，这种瓶子在清代常见，反而是明代的少见。

    藏草瓶又称甘露瓶，瓶式之—。

    它是清朝廷为雪区僧侣烧制的，用于插草供佛的特别器皿，故称藏草瓶。

    雍正时已有烧制，乾隆时期制品为圆唇口，直颈有凸弦纹，丰肩，腹下部渐收，束胫，足部外撇。

    这类瓶式不书款识，一般多认作乾隆制品。

    很明显明代的这种瓶子很少见，特别还是明初的藏草瓶，就更加少见。

    这一件藏草瓶髙25.6公分，估价在两三百万之间。

    价格不贵，这主要是因为工艺不太繁复。

    此瓶磨盘口，细短颈，丰肩，收腹，浅圈足，呈现藏传文化中常见的藏草瓶形制。

    口沿与颈中镶鎏金边，通过髙低与粗细的变化增添视觉立体感。

    器面通体施蓝色珐琅釉为地，其上以红、白、黄、紫、绿等各色釉料，勾勒多种吉祥图案。

    口沿为花卉卷草，颈部缀吉祥八宝，肩上铺俯莲莲瓣，足沿环绕仰莲莲瓣。

    最为显眼的腹部，则有饱满缠枝西番莲整齐排列，一展繁茂丰华。

    这件掐丝珐琅盘口瓶，应为藏传佛教供器。

    它造型别致，釉色艳丽，掐丝纹样线条流畅。

    特别是图案繁缛纷华，铜鎏金龙形装饰，灿烂夺目。

    其上种种，都可以看做是点睛之笔，因为毕竟是展现出了当时宫廷珐琅作的髙超技艺和辉煌成就。

    而这一件十分少见，因为是出自明朝永乐年间。

    之所以认为是明初，就是因为在明朝初年，也就永乐时期曾试烧制过青花藏草瓶。

    而到了清代，仅雍正、乾隆官窑，烧制过红彩和斗彩品种。

    令人意想不到的是，小小藏草瓶还是汉藏文化融合的历史见证者。

    因为当年的景镇御窑厂，大量生产藏传佛教用具，并非乾隆帝心血来潮，而是有着极深奥的玄机。

    清廷入主中原之后，始终重视、扶持藏传佛教，并以此作为保全“大清基业万年磐石之安”的重要措施。

    乾隆皇帝对藏传佛教兴趣极浓，无疑有其深远的政治原因。

    据文献记载，乾隆对藏传佛教非常虔诚，而且认识很深。

    他每天打坐修持，甚至着三世章嘉教授他梵文和藏文。

    只是从这一点，就可以看出，一位有点作为、青史留名的皇帝，肯定是不简单。

    当年为了拉拢人，乾隆皇帝可没少下功夫。

    比如在1745年，乾隆就下令将其出生地的雍和宫，改为喇嘛寺。

    次年仿桑耶寺，于承德建普宁寺，其后又仿LS布达拉宫，于承德建普陀宗乘庙。

    1780年，五班远道东来，做法事祝贺乾隆七十大寿。

    乾隆命人仿扎什伦布寺，于承德建须弥福寿之庙供其居停。

    此后，乾隆又于紫禁城内，仿托林寺坛城殿筑雨花阁，具浓郁藏式佛教建筑风格。

    就是因为由此种种，所以藏草瓶虽无官款，却都会被认为是著名的唐窑作品。疯神狂想的我的系统不正经